每週文章
Go Home兩情真心、天地可鑑
日期：3月24日 2013年
作者：麥耀安牧師
城門水塘無晴無雨，是郊遊踏青的好日子。老師喪偶，眾同學趁星期一教牧假期約他同遊。老師神學精湛、為人豁達，早已看破世情，不需他人刻意陪伴，同學聊表心意，老師逄迎，久別聚首，彼此慰藉而已。
老師談笑風生，毫無哀傷慼然之象，同學們一向肆無忌憚，見此，放心地瘋言瘋語說過不停。老師出於習慣，事事引經據典，涼亭中十幾分鐘一番話，援引了三四本西方學者的新作，每次都說這本書很有意思，同學們招架不住，只好說，老師你有沒有看過一本沒什麼意思的書？然後彼此哄然一笑，著落另一個話題去了。
言談間提到經歷與記憶之間存有落差的學術問題，老師除了再引鴻文外，還以師母彌留作為例子。撇開學術問題，老師提到師母將死之時，醫院急急來電通知家屬到場，前後兩次，每次等了十幾小時，卻都是誤報，父女疲累不堪，然後加一句，橫豎不會醒過來，何須如此惶惶急急。聽了這句話，心裡感喟不已。
老師固然有莊子喪妻鼓盆而歌的灑脫襟懷，然而這樣說，世俗常人不免疑惑是否淡漠寡情。但老師不避怪異目光不計謗議，隨口道來，毫無愧疚之色。一來知道這班同學說話荒誕似不經大腦，其實人情歷練豐富，不會誤解他的真心，可以兜底說話。更重的是，老師與師母相愛相知甚深，互敬互信，一顆赤心天地可鑑，何懼之有？反之，瑟縮吞吐只顯得情有塞滯。世人談論親人生死，大多囁嚅，惟恐不敬，皆因關係有阻，心內歉疚。家人朋友相處，若能學習放下自己，交出真心，生死大關當可坦然面對。
假宗教：假敬畏
日期：3月17日 2013年
作者：麥耀安牧師
假宗教不是異端。異端是扭曲某宗教的教義，宣揚該宗教的一種假道理。例如東方閃電提到末期再來到世上的基督，是一位女基督，這跟基督教的典籍教義明顯不符，信徒看過聖經，稍作比對就能分辨。
假宗教卻隱密得多，很多時候就算是信奉假宗教的人自己也不知情，還以為自己為神盡心盡力，既正統，又虔誠。聖經福音書記載的法利賽人就是一個好例子。耶穌對任何人都有慈憐之心，唯獨對法利賽人有一種深切的恨惡，力數法利賽人的禍害，因為他們表面上教導人敬畏神，實質把人帶得離開神愈來愈遠；跟從異端還有醒覺悔改的一天，信奉假宗教則差不多永無翻身之日。耶穌指責法利賽人，把往天國的門關上，自己不進去，也不讓別人進去（太廿三13-14）。
《馬太福音》23章詳細記載耶穌對法利賽人和文士的評斷，可以作為對現今假宗教的詮釋。假宗教的最大特徵是表裡不一，能說不能行，又或者只注重外表的修飾和表面的法規，忽略敬畏神的真誠和謙卑。例如他們奉獻薄荷、茴香、芹菜十分之一，但律法上更重的事，即公義、憐憫、信實反而有意輕視和忽略。耶穌用四個字來概括形容這些人：假冒為善。就是說，他們崇尚敬虔的虛名，因此要做表面工夫，但真正的善，比方公義、憐憫、誠實，因為涉及生命的實質，裡面沒有，外面是做不出來的，就算勉強做出來，別人一看就知道是假貨次貨。耶穌批評法利賽人只洗淨杯盤的外面，卻沒洗淨裡面。真宗教，真敬虔，從來是心靈裡面的事，若以外在事物取代，即使如何神聖，比方讀經祈禱，都可以是虛假的。
讓聖經發聲
日期：3月10日 2013年
作者：陳子坤
最近社會的爭議議題中，基督教團體的參與和投入都比過往熾熱。見到這個現象，實在值得高興。因為教會向來就不是關在四道牆之中自說自話的群體，而是要成為世界的光，對外宣講真理來影響世界。然而，基督教群體中常常有不同立場，不同陣營都會拋出聖經經文作為權威，各自宣示「主」權，互相批評，甚至互相攻擊。為何基督教群體中會有如此分歧呢？難道聖經是互相矛盾的嗎？
舊約的律法與新約的恩典常常帶來張力，但耶穌是成全律法的。在舊約看為罪，在新約亦是罪。律法的本質是沒有改變的。但我們要知道神不是要人死守律法條文，更重要的是律法的精神，這就是愛，而愛是建基於真理之上。過份高舉律法條文來將別人定罪，這樣有違律法精神；過份高舉恩典而擁抱一切罪惡，甚至淡化其罪的本質，這樣亦有違真理。特別是在倫理的議題，因為倫理是相當處境性的，神的旨意在不同「處境」以不同的原則出現，難怪麥牧師亦著有《何止一把尺》。重這個輕那個固然不好，但當中更甚的是後現代主義高舉自我，聖經真理的詮釋由自我感受出發，將聖經曲解，以自己的意思強加於經文之上，聖經原本的意思被篡改，真理被攻陷。
以上種種都是因為今天信徒對聖經的輕忽，對釋經一知半解，往往是段章取義、自我中心的釋經，令我們未能明白聖經的教導，繼而在爭議議題上各自表述中互相攻擊，破壞教會的合一。其實，我們讀經是否太少，以致我們對聖經的認識不夠全面呢？我們是否查經太少，未有深入探求神話語的意思，以致解經膚淺欠缺深度呢？我們在爭議之中是否堅持已見，以致我們未能聆聽上帝藉聖經所發的聲音呢？願我們眾人常存尊重和敬畏的心讓聖經發聲。阿們！
教宗辭職（二）
日期：3月3日 2013年
作者：麥耀安牧師
前任教宗本篤十六世過去八年走保守路線，不認同神父結婚，沒改變女聖品的地位，不廢除禁止避孕指令，他曾發表言論，說避孕套無法阻止非洲的愛滋病爆發（這我讚同）。若新教宗上任，能否改變天主教的守舊態度呢？
「教宗無誤論」一天存在，教廷守舊的態勢一天不會改變。有分析說，本篤十六世辭職，會使改變更難，至少短期內如此。就如一國的老王把王位讓給兒子，或老闆把公司主席的職位交給下屬，新人能夠一下子把舊制改變嗎？
前教宗不在任，但仍在世，他的睿智、恩賜、聖靈的同在，就會因不在任而失去嗎？不單如此，十多天後召開的主教會議，有資格投票的117位樞機主教，其中67位由本篤十六世提升，在老人的眼皮底下，分析家都認為大會將選出一位追隨舊路線的新教宗。本篤十六世以身體衰弱為由請辭，這當是事實，但在這新態勢下迫出一位走舊路線的新教宗，前任教宗卻仿如脫胎換骨，轉世復活。本篤十六世說辭職是為了教會好處，他說的好處，是這個意思嗎？
另一方面，「辭職」若成為先例，將有極深遠影響。可以想見，若教宗辭職變成慣例，在任者可以選擇一個適合的時機退任，而文化思潮的變異，也可能促使新一代主教對在位者施加壓力，甚至「迫宮」，要求教宗退位。有報道說，本篤十六世於2009年，去過十三世紀教宗切萊斯廷五世的墓前憑弔，這位前輩在動蕩時期上任，在位五個月就辭職，被下任教宗囚禁，後死在獄中。權力過大而又態勢不明，最易生變。不過，前教宗辭職前應把一切後果都想清楚了。
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